Garsenybės

SUPREME DAUGIAU TALGATO TAJUDDINO

Pin
+1
Send
Share
Send

Rusijos aukščiausiojo muftijaus Talgato Tajuddino susitikimas su Bahreino karaliumi Hamadu bin Isa al Khalifa

Sahiro rūmuose Bahreino Karalystės sostinėje Manamoje per oficialų Rusijos Ummos vadovo vizitą Jo Didenybė karalius Hamad bin Isa Al Khalifa susitiko su Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos pirmininku, aukščiausiuoju muftijų šeichų ul-islamu Talgatu Safa Tajuddin.
Rodyti pilnai ... Pokalbyje taip pat dalyvavo Bahreino Karalystės karalius princas Salmanas ibn Hamad Al Khalifa, Rusijos Centrinės Dūmos Centrinės administracijos vadovas, Baškirijos Respublikos musulmonų regioninės dvasinės administracijos pirmininkas Mufti Muhammad Tajuddinov, Musulmonų regioninės dvasinės administracijos pirmininkas Chef Muhammad Tajuddinov ir Musabims regioninės dvasinės administracijos pirmininkas.

Rusijos ummah vadovas perdavė Jo Didenybei Rusijos prezidento Vladimiro Vladimirovičiaus Putino sveikinimą ir gerus linkėjimus Bahreino karalystės žmonėms. Karalius Hamadas susitikimo metu atkreipė dėmesį į dviejų šalių santykių gilumą ir aukštą bendradarbiavimo lygį įvairiose srityse, ypač civilizuoto bendravimo ir kultūrinių mainų srityse. Monarchas įvertino Rusijos prezidento vaidmenį ir jo veiklą stiprinant šiuos ryšius. Jo Didenybė taip pat išreiškė padėką Aukščiausiajam Muftui už jo pastangas palaikyti humanitarinį dialogą ir skleisti tikras islamo sąvokas, atspindinčias tikrąjį religijos, reikalaujančios meilės ir tolerancijos, įvaizdį ir atmetančią terorizmą ir ekstremizmą visomis jo formomis. Karalius Hamadas su pasitenkinimu pažymėjo Bahreino Aukščiausiosios Islamo reikalų tarybos ir Rusijos Dūmos centrinių rūmų bendradarbiavimo pažangą. Jo Didenybė išdidžiai kalbėjo apie didelę karalystės laisvę vykdant religines praktikas, pabrėždama, kad Bahreinas per visą savo istoriją buvo tolerancijos, taikaus visų kultūrų, religijų ir tikėjimų sambūvio pavyzdys.

Savo ruožtu Talgat Safa Tajuddin padėkojo už šiltą priėmimą ir dosnų svetingumą per Rusijos „TsDUM“ delegacijos vizitą Bahreino karalystėje. Šeichas-islamas gyrė reikšmingą Jo Didenybės indėlį plėtojant islamo mokslus, rūpinimąsi Šventojo Korano išsaugojimu ir platinimu. Aukščiausiasis muftijus atkreipė dėmesį į karaliaus iniciatyvų įvesti nuosaikumo ir tolerancijos principus svarbą ir svarbą, kad Bahreino žmonės gyventų ramybės ir meilės atmosferoje, vienos šeimos dvasioje. Susitikimo pabaigoje Talgatas Safa Tajuddinas karaliui Hamadui įteikė knygą apie Rusijos centrinių dailininkų rūmų istoriją ir sumanų Zlatousto ginklakalių darbą.

Esė biografija

Iš jūsų knygos atkreipiu sutrumpintą savo esė apie aukščiausią muftijų, Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos pirmininką Talgatą Tajuddiną versiją „Sergejaus Sinenko dvasinė musulmonų asamblėja“ (Ufa, 2009).

... Religinės figūros ant savo giminės medžio, kaip sakė Aukščiausiojo muftijaus Talgato Tajuddino motina Rashida Khanum, buvo ir jos vyro, ir vyro Minsafos šakelėje, o tarp protėvių motinos pusėje buvo net sufijų šeichas. Būsimo muftijaus vardas kilo iš jo tėvo senelio Tajuddino, kuris buvo nuniokotas ir represuotas. Šeimai padėjo tai, kad senelis Tajuddinas pasirodė esąs geras kalvis - iš to jis ir užsidirbo.

Minsefo tėvas vairavo sunkvežimį. Rašido motina dirbo fabrike. Jų sūnus Talgatas mokėsi 27-oje Kazanės vidurinėje mokykloje, toje pačioje mokykloje, kurioje jo mama baigė penkias klases. Jis kruopščiai mokėsi ir daugelį metų reikalavo, kad užaugęs jis taptų karininku. Tai buvo suprantama: pokario metais į karinės uniformos žmones buvo žiūrima ypatingai pagarbiai ...

Didelę įtaką anūkui padarė jo motina močiutė Magira. Ji išmokė savo anūkų maldas ir musulmonų etiketo. „Būdamas berniukas, norėjau išmokti arabų kalbos rašymą, kad perskaityčiau Koraną pranašo Mahometo kalba. Vietos mečetės Mutavalli prižiūrėjo mano studijas “, - vėliau pasakojo Talgatas Tajuddinas. Kaip prisiminė Rashida Khanum, nebuvo įprasta, kad jų šeima sėdėjo prie pietų stalo be maldos, jie neatsikėlė nuo stalo be maldos, jie taip pat meldėsi prieš miegą. Musulmonų atostogos taip pat buvo stebimos šeimoje.

Šeimos atmosfera formuoja asmenybę. Talgatas pradėjo lankyti mečetę, o per didžiąsias šventes kartu su suaugusiaisiais ten nakvodavo. Mečetės ministrų prašymu jis kopijavo literatūrą arabų kalba, darydavo vertimus iš knygų ir žurnalų. Baigęs aštuonias klases, Talgatas įstojo į profesinę mokyklą - nekantravo tapti savarankišku, o ją baigęs aštuonis mėnesius dirbo mechaniko dirbtiniu kaučiuku gamykloje. Vakarais jis toliau skaitė knygas apie islamą ir studijavo Rytų kalbas.

Tolesnį jo likimą daugiausia lėmė dvasinis mokytojas ir mentorius - paveldimas dvasininkas, teologas Ahmadas Zaki ibn Safiulla al Alishi al Mursavi, kuris jau prieš revoliuciją buvo baigęs garsiąją Kizlyau Madrasah. Jis buvo represuotas ir po šešiasdešimties metų pertraukos Talgatas tapo pirmuoju jo šaškėliu. Tuo metu Talgatas dirbo virėju. Dvi dienas, dvi dienas jis mokėsi valgomajame. Ahmadas Zaki gerai mokėjo arabų kalbą, dvasinius mokslus, stengėsi perduoti savo teologinę patirtį. Iš jo įgytos žinios Talgatui ypač padėjo studijuojant Egipte.

Teologas Ahmadas Zaki ibn Safiulla al Alishi al Mursavi, Aukščiausiojo muftijaus mokytojas ir dvasinis mentorius Talgatas Tajuddinas

Antrą dieną po to, kai Talgatui buvo aštuoniolika, jis nuvyko į Buharą, kur įstojo į garsųjį musulmonų mokymo centrą „Mir-Arab“. „Mane vedė potraukis giliai pažinti religiją“, - vėliau prisiminė Talgatas Tajuddinas. Jis su pagyrimu baigė madrasah. Grįžęs į Kazanę, jis buvo išrinktas antruoju Kazanės katedros mečetės imamhatibu „Al Mardjani“. Netrukus jis išvyksta studijuoti į garsųjį ir prestižinį islamo universitetą „Al-Azhar“ Kaire.

Studijų metais jis gilino žinias musulmonų mokslų srityje. Vienas iš jo teologinių raštų yra Muhammado al-Ghazali „Tikėjimo mokslų atgimimas“ („Ihya Ulyum ad-Din“). Aukščiausiasis muftijus pamoksluose dažnai naudojasi tam tikromis šios knygos nuostatomis ir idėjomis. Jam artimos ir naujosios eros musulmonų filosofų-reformatorių Muhammado Abdo ir Jamalo al-Dino al-Afganistano mintys ir idėjos. Talgatas Tajuddinas, remdamasis reformatoriaus Muhammado Abdo idėjomis, mano, kad šiuolaikinė islamo mintis turėtų būti ne tik pagrįsta senųjų teologų nuomone, bet ir būti atnaujinta, o ijtihado - nepriklausomo teismo - amžius dar nepraėjo.

Studijuodamas Al-Azhare, Tajuddinas atlieka savo pirmąjį hajj. Vėliau jis kelis kartus pakartos šią piligriminę kelionę, vadovaudamas sovietinių musulmonų delegacijoms. Mekoje ir Medinoje jis susitinka su daugeliu garsių musulmonų veikėjų, palaiko su jais bendradarbiavimą ir draugystę. Talgatas Tajuddinas iš Kairo grįžta jau gana pasiruošęs koranologas, teologas, kai kurie jo darbai tampa žinomi musulmonų pasaulio mokslininkams. Jis paskiriamas Kazanės katedros mečetės „Al-Mardjani“ imamhatibu. Tai užtruks tik dvejus metus, ir jaunas ir energingas Talgatas Tajuddinas yra išrinktas Ufos musulmonų dvasinės administracijos pirmininku.

Tais metais administracija suvienijo mažiau nei šimtą parapijų. Beveik visi kasdienio darbo klausimai turėjo būti suderinti su Religijų reikalų taryba prie SSRS Ministrų tarybos. „Norėdami pastatyti baldakimą mečetėje, jums reikėjo jo leidimo, taip pat ir Respublikos ministrų tarybos“, - prisiminė Talgatas Tajuddinas. „Tada aš turėjau vieną norą - paruošti bent keturiasdešimt imamų“. Jei 7-ojo dešimtmečio pabaigoje Mir-Arab madrasah studijavo tik vienas shakird iš Baškirijos, o ne Taškento islamo centre - vienas, tada, atsiradus Tajuddin, padėtis pamažu pradėjo keistis. Pirmiausia du žmonės iš Baškirijos siunčiami į „Mir-Arab madrasah“, kandidatai studijuoti Buharoje yra kruopščiai atrenkami, o nuo 1985 m. Iš „Baškirijos“ Mir-Arab madrasah studijuoja penki žmonės, vienas - Libijoje.

Talgatas Tajuddinas tarptautiniame ekumeniniame kongrese Japonijoje. 1982 g.

Šiais metais valdžios institucijų požiūris į islamą pasižymi dvilypumu: kadangi pasaulis yra padalytas į dvi sistemas, atitinkamai „reakcines“ ir „progresyvias“, egzistuoja „reakcinis islamas“, apimantis reakcinius islamo režimus, reakcingus užsienio musulmonų dvasininkus ir reakcinius lygiagrečius musulmonus. dvasininkai Centrinės Azijos respublikose, taip pat yra „progresyvusis islamas“ - sovietų šalies musulmonai, taikdariai, apsišvietę dvasininkai. Centrinė ir vietinė spauda lengvai rašo apie ekumenizmą ir religinę taikos palaikymą, o 1986 m. Baku surengta konferencija „Musulmonai kovoja už taiką“ yra plačiai nagrinėjama spaudoje. Bet tais pačiais metais TSKP centrinio komiteto politbiuro buvo paskelbta rezoliucija „Dėl kovos su islamo įtaka sustiprinimo“. Tai reiškia Centrinės Azijos, Kazachstano, Azerbaidžano respublikas, Volgos ir Uralo bei Šiaurės Kaukazo regionų autonomijas ir tai, kad šių regionų partinės ir visuomeninės organizacijos neskiria reikšmės kovai su religinėmis išankstinėmis nuostatomis.

Vaizdas įspūdingas: nemaža dalis jaunų žmonių yra užkrėsti išankstiniais nusistatymais, inteligentija siekia religinių Dievo ieškojimų, religinės apeigos dar nepašalintos, net kai kurie komunistai atlieka namazą! Aptaręs rezoliuciją, partijos Baškirų regioninis komitetas priima savo respublikinį dokumentą dėl kovos su religija intensyvinimo. Numatoma, kad musulmonų moralė turėtų būti kritikuojama ne tik laikraščių straipsniuose (to pakanka), bet ir grožinėje literatūroje. Tai reiškia, kad būtina nukreipti kūrybines sąjungas - rašytojus, teatro veikėjus, netgi architektus ir menininkus, kad būtų pavaizduotas kažkas panašaus į Nurmukhametovo „šariato aukas“, bet remiantis šiuolaikine gyvenimo medžiaga.

Kapinės taip pat yra „ideologiškai apleista darbų sritis“. Žmonės turėtų būti laidojami specialiomis laidojimo tarnybomis pagal iš anksto patvirtintas regiono komiteto apeigas, tokias paslaugas liepta kurti tiek miestuose, tiek kaimuose. Reikėtų paruošti vadovus visoms partijų kameroms vietose, kur jiems turėtų būti paaiškinta, kaip ir kokiais argumentais būtina atskleisti musulmonų kulto ministrus ir tamsoje klajojančią inteligentiją. Bet dekretai jau nieko nereiškia. Jie negali sustabdyti lėto religijos pozicijų atkūrimo proceso ir praėjus vos dvejiems ar trejiems metams nuo vadinamosios „perestroikos“ pradžios tampa akivaizdu: su didžiuliais nuostoliais, daugiausia nepakeičiamais, modifikuotais ir be kraujo, islamas vis tiek sugebėjo išgyventi totalitarinės sistemos spaudimą. parodydamas savo šaknies sistemos gylį. Nors yra keletas optimizmo priežasčių, ji vis tiek akivaizdi - pasveikimo galimybė vis dar išlieka.

... Kai kalbame apie islamą, per griežtas minčių išdėstymas gali tik kliudyti. Gyvenime taip nėra. Nei laimės, nei kančios gilumas netelpa į sistemą. Tačiau jei to (sistemos) laikomasi, tada gali paaiškėti, kad mintis yra savaime, o siela - savaime, nes kuo giliau mes tyrinėjame reiškinį, tuo mažiau jo galima susisteminti. Nei Kristus, nei Buda, nei Mahometas nesiekė visko sutvarkyti. Yra senovės parabolė apie žmogų ir velnią. Vienas vyras rado gabalėlį tiesos. Tai išgirdęs velnias iš pradžių nusiminęs, bet tada pasakė: „Gerai, kad žmogus tikriausiai bandys įvesti šią tiesą į sistemą ir tada melas vėl imsis mokesčių“. Ir taip atsitiko.

Religija labiausiai primena medį, natūraliai augantį iš dirvožemio. Jūs negalite pastatyti medžio. Galima surinkti mechanizmą iš atskirų dalių. Jie stato namus iš plytų ar rąstų. Ką jie stato, yra civilizacija. Civilizacija yra gyvybiškai svarbus, tačiau vis tiek mechanizmas, būtent mechanizmas, vienijantis skirtingų kultūrų ir rasių žmones. Nesvarbu, kiek civilizacijos įrankiai yra sutepti, viskas yra tas pats - mechaninis girgždesys girdimas per jo variklių triukšmą. Silpna civilizacija šlifuoja ir gniuždo. Religija pati auga kaip medis. Tai tarsi kvėpavimas, kuriuo mirusieji sušildo gyvuosius. Tai yra akmenys, kuriuos seni žmonės kloja į naujo pastato pamatus, kad jie taptų atraminiais iš jaunų žmonių lengvumo.

Aukščiausios musulmonų dvasininkijos atstovai priešais centrinę dvasinę musulmonų administraciją Ufoje. 1980 m. Nuotrauka

Aštuntojo dešimtmečio vidurys. Pats vektorius, kuriuo šalis juda, pasikeitė. Šarvuotas traukinys pasuko priešinga kryptimi, tačiau vis tuo pačiu politiniu keliu pradeda įsibėgėti. Jų metu, tiesiogiai dalyvaujant musulmonų dvasinei administracijai, pavaldiniame rajone prasideda religinio gyvenimo atkūrimas: Volgos regione ir Sibire (Volgograde, Saratove, prie Kazanės, Tobolsko ir Tyumeno) atidaromos mečetės, pradedama katedros mečetės rekonstrukcija Maskvoje. Vidinis musulmonų bendruomenių gyvenimas keičiasi, jos visos gauna juridinių asmenų statusą ir ekonominę nepriklausomybę. Naujos komercinės organizacijos taip pat padeda parapijoms.

„Rinka mūsų neapleis“, - sako Talgatas Tajuddinas. - O moralinis išsilavinimas taip pat reikalauja pinigų. Yra penki islamo stulpai. Pirmieji trys yra tikėjimas Visagaliu, malda, pasninkas. Ir paskutiniams dviem: zakat - duoti išmaldą, ir Hajj - piligrimystei, jums reikia pinigų. Be to, jų musulmonas turi uždirbti pats. Ir čia yra ne tik ekonominė pusė.

Visais laikais šventyklos buvo statomos prie turgų. O apie turgus pranašas sakė, kad ten dažnai būna šaitanai.

Jei netoliese yra šventykla, žmogus galės apsivalyti, prisiminti Dievą. Tikėjimas yra ne tik apeigos, kurias atliekate. Ir pamaldos yra ne tik apsilankymas mečetėje. Tikinčiųjų Visagaliui orumas yra tik dešimtadalis maldose, o devyni dešimtosios - dirbant Tėvynei. Jei išėjote į darbą tam, kad pamaitintumėte save ir savo vaikus, padėtumėte pagyvenusiems tėvams, einate Alaho keliu. Bet jei jūs išėjote tik siekdami gerovės ir buvote pamaloninti tarp žmonių, einate shaitan keliu “.

Beprecedenčio religijos laisvės sąlygomis posovietiniame laikotarpyje Rusijos islamas, remiantis išoriniais rodikliais, auga. Auga restauruotų, naujai pastatytų ir statomų mečečių, religinių organizacijų, spaudos ir švietimo įstaigų skaičius. Auga entuziastingų tautinių ir religinių atgimimo dalyvių, garbintojų, studentų ir Hajj žmonių skaičius. Gausu tų, kurie rašo apie islamą ir islamo gyvenimo būdą, aiškina ir verčia Koraną.

Talgato Tajuddino biografija

Talgat Safa Tajuddin gimė 1948 m. Spalio 12 d. Kazanės Tatarskajoje, darbininkų šeimoje. 1973 m. Jis su pagyrimu baigė Mir-Arab Bukhara teologijos kolegiją Uzbekistane ir studijavo Al-Marjani katedros mečetėje Kazanėje. 1978 m. Jis baigė Kairo teologinį universitetą „Al-Azhar“ (viena iš pirmaujančių musulmonų religinių institucijų pasaulyje).

1978–1980 m. Jis buvo pirmasis Kazanės katedros mečetės imatas-khatibas (primatas kolektyvinėse maldose). 1980–1992 m. Jis buvo muftijus ir SSRS ir Sibiro europinės dalies musulmonų dvasinės administracijos (DUMES) pirmininkas, perrinktas 1990 m. Šeicho-ul-islamo (aukščiausias šalies pareigūnas islamo klausimais) titulas nuo 1990 m.1992 m., Po DUMES pertvarkymo į Rusijos ir Europos NVS šalių musulmonų centrinę dvasinę administraciją (CDUM), Tajuddinas tapo vyriausiuoju muftijumi, skyriaus pirmininku. 1995 m. Jis buvo perrinktas ir iki šiol eina šias pareigas. Nuo 2000 m. TsDUM buvo pervadinta į centrinę dvasinę Rusijos musulmonų administraciją.

Tajuddinui buvo įteikti Draugystės ordinai (1998 m.), Garbės ordinai (2008 m.), „Už nuopelnus Tėvynei“ IV laipsnis (2013 m.), Taip pat Rusijos stačiatikių bažnyčios ordinai: „Šlovės ir garbės“ II laipsnis (2013 m.) Ir Šv. Palaimintojo Maskvos princo Danielio II laipsnis. .

Tajuddinas turi penkis vaikus: dvi dukras ir tris sūnus.

Camille Samigullin biografija

Camille Samigullin gimė 1985 m. Kovo 22 d. Mari El mieste. Į mečetę jis pradėjo eiti būdamas 11 metų, o vidurinėje mokykloje mokėsi Kazanės „Muhammadiya Madrasah“. 2003 m. Jis baigė Šiaurės Kaukazo islamo universitetą (Makhachkala, Dagestanas). 2007 m. - madrasahas prie Ismail-Asha mečetės Stambule (Turkija), jam suteiktas „ijazu“ (pažymėjimas apie galimybę mokyti šariato).

2013 m. Samigullinas baigė Rusijos islamo institutą Kazanėje. Kovo 6 d. Jis tapo Tatarstano Respublikos muftiju (po Ildus Fayzov atsistatydinimo).

Nuo 2013 m. Balandžio 17 d. Samigullinas užėmė RT TUM pirmininko postą ir tapo jauniausiuoju muftijumi Tatarstano istorijoje.

Reikia skubėti tik trim atvejais. Jei pasninkaujate, o saulė leido, skubėkite kalbėtis, valgyti. Jei kas nors paliko šį pasaulį, skubėkite jį laidoti, atnešti į žemę. Jei yra našlė - greitai ją vedyk ...

Hajj yra privalomas tiems, kurie turi turto ir kurie atliko valymo zakatą - duoda išmaldą vargšams, artimiesiems ar našlaičiams, visiems, kuriems to reikia. Tada jis gali pagalvoti apie Hajj, kuris turėtų būti atliekamas tik kartą per gyvenimą, ir valomosios išmaldos, susijusios su keturiasdešimties pajamų dalimi, turėtų būti paskirstomos kiekvienais metais.

Kai kurie atlieka hajj iki keliolikos kartų. Iš to nėra prasmės, tik papildomas minios išstūmimas. Užuot išleidus pinigus antrajai ir penktajai kelionėms, geriau, kai Dievas atiduos juos našlaičių namams, seniems žmonėms, artimiesiems ir draugams, kurie negali skristi į Meką ir negali vykti į gimtąjį kaimą laidoti giminaičio.

Nuo to minios jau galėtų būti mažiau. Taip, ir patiems priimančiosios šalies gyventojams nepakenktų įsikurti, jie kasmet sudaro trečdalį visų Hajj dalyvių ... Tuo pačiu metu niekas musulmonų pasaulyje nelaimi šios avarijos katastrofos - vien tik Rusijos automobilių avarijose žūsta daugiau žmonių. Ir jei žmogus mirė per spektaklį „Hajj“, tada jis pats ir visi jo artimieji tai laiko laimė. Jei jis apiplėšė banką, nužudė žmones kare - ši mirtis bus tragedija. Ir taip jis grįžo į Amžinybę pakeliui pas Dievą ir savo vietą rojuje ... “

Atnaujintos Hajj tradicijos atspindėjo padėties nenuoseklumą ir sudėtingumą: per septyniasdešimt metų kolektyvinės tradicijos, įsitikinimai ir papročiai, susiję su Hajj, buvo ištrinti iš kolektyvinės atminties, didžioji dauguma piligrimų turėjo labai kuklių idėjų apie ne tik simbolinę, bet ir apeiginę Hajj pusę, tik pakartojo grupės vadovo veiksmus, bet žmonės bet kokiu būdu bandė patekti į Meką ir Mediną. Vietiniai filantropai padėjo, kartais hajj vyksta padedant vyriausybinėms agentūroms, kurios teikia pigių lėktuvų bilietus ir užtikrina piligrimų keliones per šalį.

Atsirado naujų funkcijų. Tarp piligrimų buvo daug musulmoniškų moterų, daugumą lydėjo vyras, tėvas, brolis ar suaugęs sūnus, tačiau kai kurie keliavo savarankiškai. Jei anksčiau brandaus ir vyresnio amžiaus žmonės dažniausiai vykdavo į piligrimines keliones, dabar tarp piligrimų yra daugiau jaunų musulmonų. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje per metus piligrimų skaičius siekia septyniolika tūkstančių. Tai yra priešrevoliucinių metų lygis.

Atskleidžiamas dar vienas bruožas - užsienio rėmėjai, be noro padėti, aktyviai kovoja už dvasinę įtaką Rusijos musulmonams. Pasekmės bus juntamos vėliau, tačiau laukti liko nedaug.

Ir dar viena, nemaloni. Kai trūksta prekių, kai kuriems hajjai tampa ekonomiška priemonė. Važiuodami į hadžą užsienio filantropų sąskaita, jie grįžta pakrauti su drabužių ir batų ryšuliais. Šie piktnaudžiavimai sukelia teisėtą tikinčiųjų pasipiktinimą ir net neramumus ...

Religinės literatūros trūko dešimtmečiais. Dabar atsirado galimybė patenkinti pagaliau atspausdintą alkį. Korano kopijavimas duoda gerų pajamų, jį leidžia ir privačios, ir valstybinės leidyklos, įskaitant net tokias, kurios specializuojasi „Kūno kultūra ir sportas“. Net žurnalas „Rytų aušra“ spausdina Korano vertimą dvylika 1990 m. Numerių, garantuodamas didžiulį prenumeratorių skaičių.

Per penkerius metus nuo 1986 m. Iki 1991 m. Maskvoje, Dušanbėje, Baku ir Taškente išleista trylika šventosios knygos vertimų perspaudų. Dažniausiai vertimai, kuriuos padarė I.Yu. Krachkovsky ir G.S. Sablukovas. Čečėnijos leidykla skelbia Krachkovskio vertimo tekstą nenurodydama vertėjo pavardės. Tuo pačiu metu daromi nauji Korano vertimai, pagrįsti musulmonų tradicijomis, tarp jų ir V.M. Šaulys ir anoniminis musulmonų judėjimo „Ahmadija“ vertimas.

Turkijos, Saudo Arabijos, Irano ir Pakistano islamo centrai, veikiantys Rusijoje ir NVS šalyse, finansuoja programas Korano vertimui į Kaukazo ir Centrinės Azijos tautų kalbas ir leidžia specialias mokymo priemones.

Nemokamiems tikinčiųjų platinimui šimtai tūkstančių Korano egzempliorių arabų kalba yra importuojami į Rusiją. 1993 m. „Ufa“ leidykla „Kitap“ paskelbė visą Korano tekstą baškirų ir arabų kalbomis remdamasi Dano Kinelskio vertimu iš arabų kalbos į baškirą.

Rengiant jubiliejines šventes Volgos regiono tautų priimto islamo ir dvejų metų dvasinės administracijos proga, V musulmonų V kongreso sušaukimas ir oficialus Hajj atnaujinimas į musulmonų šventoves tapo posūkio tašku, rodančiu radikalų pagerėjimą islamo bendruomenių santykiuose su valstybinėmis valdžios institucijomis. Tuo metu dvasinė musulmonų administracija tapo laikraščio „Bulgar“ įkūrėju. Ufa musulmonų inteligentijos visuomenė leidžia žurnalą „Imandashlar“. Baškirų dvasinėje musulmonų administracijoje veikia kultūros centras „Dagvat“, leidžiantis laikraštį „Islamas ir visuomenė“. DUMES prašymu Baškirijos Respublikos vyriausybė paskelbia Uraza Bairam ir Kurban Bairam musulmonų religinių švenčių dienas ne darbo dienomis.

Tuo pat metu nuo 1989 m. Ar 1990 m., Galbūt Rusijos Aukščiausiajai Tarybai priėmus suvereniteto deklaraciją, o gal net ir anksčiau, visoje šalyje sklinda žiaurus žodis - skilimas.

Vis dažniau pokalbiuose, laikraščiuose, o paskui iš aukštosios vadovybės iš televizijos dėžutės išgirdo visą diagnozę - puvimo. Tragiška dezintegracijos muzika pirmiausia kilo su skaudžiu skambučiu apie katastrofą Karabache ir išsiplėtė be nusiraminimo. Pasiskirstę į nacionalines šalis, jie ne nusiramino, o pasidalijo dar labiau sukietėję į gentis ir klanus, didelius ir mažus jungtukus, brolijas, rajonus, miestus ir gatves, provinciją ir sostinę, į centrinius ir priemiestinius, jaunus ir senus, turinčius išsilavinimą ir be, turtingų ir vargšų.

Sovietų Sąjungos žlugimas ir po to sekęs suvereniteto paradas visiems pakenkė. 1992 metai buvo musulmonų dvasininkų užuomazgų ir nesantaikos metai.

Netikėti procesai prasidėjo tam tikruose regionuose ir respublikose, kur jie pradėjo kalbėti apie būtinybę kurti nepriklausomas dvasines musulmonų administracijas. Jaunieji Volgos regiono, Sibiro ir kai kurių centrinių šalies regionų imūnai pasiūlė atskirti Dvasinę administraciją Ufoje, paverčiant ją židiniu, kuriame yra minimalios administracinės funkcijos ir administracinis aparatas, o Tatarstano nacionalinės religinės organizacijos atkakliai reikalavo perkelti mufatą į Kazanę.

Žlugus Sovietų Sąjungai, kilo abejonių dėl pačios musulmonų dvasinės administracijos pavadinimo europinėje SSRS dalyje ir Sibire. Anksčiau vienintelę erdvę išpjaustė naujos valstybės sienos, buvo prarasti ryšiai su Centrinės Azijos religijomis, kur žlugo Centrinės Azijos dvasinė musulmonų administracija, o po to susidarė politinio nestabilumo ir kruvinų nesantaikos situacija. Tai atėmė iš Rusijos musulmonų prieigą prie dviejų tuo metu autoritetingiausių švietimo centrų - Taškento islamo instituto ir „Mir-Arab“ madrasah Buharoje.

Procesai, kuriuos lydėjo geležinės uždangos kritimas, leido pradėti dialogą tarp Rusijos musulmonų ir jų bendrareligistų užsienyje. Šiuo laikotarpiu žymiai išsiplėtė dvasinės administracijos tarptautinių kontaktų ratas. Įvairios organizacijos iš arabų šalių pačios pasiūlė finansavimą švietimo ir leidybos projektams. 1992 m. Su jais buvo sudaryti susitarimai, kurie, atrodo, gali išspręsti ilgai susikaupusias problemas.

Tačiau netrukus paaiškėja - pagalbą siūlantys užsienio centrai yra pasirengę ją suteikti tik aiškiai sutartomis sąlygomis, ypač reikalaudami, kad naujai atidarytose mokyklose islamo mokyti turėtų ne naujai rusai, o užsienio mokytojai, išpažįstantys vahabizmą, savotišką musulmonų protestantizmą ir kitus. islamo sritys, žymiai skirtingos nuo tų, kurios ilgą laiką buvo paplitusios Rusijoje.

Esant tokioms sąlygoms, Talgatas Tajuddinas nedelsdamas nutraukia susitarimus su labdaros ir, tiesą sakant, Wahhabi organizacijomis, kurios nukreipia lėšas organizacijoms ir asmenims, kurie sutinka su bet kuriomis sąlygomis.

Pasirodo, kad atsiribojimas nuo likusio musulmonų pasaulio lėmė mintį, kad Volgos regiono, Pietų Uralo ir Centrinės Azijos gyventojų užsienio idėjos yra stipriai idealizuojamos - kai kurie sovietų musulmonai susidaro įspūdį, kad bet kuris arabas yra beveik pranašas ir pasiuntinys. Mažas vaikiškas, bet gana nuoširdus žavesys su netikėtai atsivėrusiomis galimybėmis su mumis suvaidino žiaurų pokštą.

Šis idealizavimas lėmė, kad rusai buvo sužeista šalis. Pasinaudodami atvirumu, vieni pirmųjų užpildžiusių dvasinį vakuumą, misionieriai iš Persijos įlankos šalių persikėlė. Dėl Sovietų Sąjungos žlugimo Wahhabi misionierių įsiskverbimas į Rusiją beveik netrukdė. Kai kuriuose regionuose oficiali valdžia negalėjo, bet kai kur nenorėjo to užkirsti.

Ilgą laiką, kol neįgavo specialiųjų tarnybų, dvasinė administracija Ufoje iš tikrųjų buvo vienintelė institucija šalyje, priešinanti užsienio dvasinei intervencijai.

Pagrindinė sąlyga, leidžianti laisvai skleisti idėjas, prieštaraujančias klasikiniam islamui Rusijoje, buvo Rusijos musulmonų organizacinės vienybės, kurią kartu laikė tuometinė Dvasinė administracija, naikinimas. Norėdami sunaikinti šią užsienio misionierių vienybę, tarp antraeilių mufijato darbuotojų buvo rasta žmonių, kurie sutiko dalyvauti skilime.

Talgatas Tajuddinas vertino Wahhabizmą kaip svetimą tradiciniam islamui ir dirbtinai atvežtą iš užsienio: „Tradicinis islamas Wahhabismą vertina kaip eretikišką islamo išniekinimą, ir visai ne kaip lygiavertį musulmonų išpažinimą. Nei Bin Ladenas, nei joks kitas Wahhabi vadovas negali skelbti islamo. Islamas yra šventasis tikėjimas ir tradicija, kilęs iš Adomo, Abraomo ir pranašo Mahometo. Yra Šventoji knyga - Koranas, yra Pranašo Sunna ir doktrina su didele istorija.

Wahhabis išpjauna gabalus iš šventojo sunų konteksto ir savavališkai juos interpretuoja, iškreipdamas pačią islamo esmę. Jie neprisimena pranašo žodžių, raginančių toleruoti kitus tikėjimus, turinčius bendrą tradiciją su islamu: „Mes, pranašai, esame skirtingų motinų vaikai, bet turime vieną tikėjimą“. Islamas niekada nepripažino užkariavimo karų, kaip bando įsivaizduoti vahhabiai. Korane ar pranašo saulėje nerasite agresijos, apgaulės, žmonių sunaikinimo, nekaltų aukų pasiteisinimų „tikėjimo“ labui.

Islamas reikalauja išsaugoti ir apsaugoti savo šalį ir šeimą, todėl Šventasis karas - džihadas gali būti paskelbtas tik šiais tikslais kaip teisingas ir gynybinis karas. Tikėjimas Dievu negali reikalauti sunaikinti jo aukščiausiojo kūrinio - žmogaus. Islame net netikintieji nusipelno neapykantos, bet užuojautos ir dvasinės pagalbos. “

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje tradiciškai musulmoniškų regionų vietos valdžia daugiau ar mažiau aktyviai priešinosi vahabizmo grėsmei, kai kurie pareigūnai pripažino, kad vahahaizmas egzistuoja ir kad jo reikia vengti, tačiau tuo pat metu jis išplito.

Geriausia diena


Gangsteris iš Čikagos
Aplankyta: 183 m
Dainuojanti kino žvaigždė
Aplankyta: 170
Rusijos estrados meistras
Lankėsi: 131

1990 m. Birželio 6–8 d. Ufoje vykusiame V SSRS europinės dalies SSRS ir Sibiro musulmonų suvažiavime, kuriame dalyvavo 700 delegatų ir svečių iš Rusijos, Sąjungos respublikų, 36 užsienio šalių, VIC ir Islamo konferencijos atstovų, Tajuddinas buvo perrinktas muftijų ir DUMES pirmininkas, jam taip pat buvo suteiktas dvasinis šeicho ul-islamo titulas.

Po SSRS žlugimo Tajuddinas užmezgė religinius ryšius su arabų šalimis ir užsienio islamo organizacijomis: 1992 m. Sausio mėn. Pagal statybos ir montavimo darbus (Gainutdin) jis pasirašė 1,5 mln. USD sutartį su Saudo Arabijos organizacijomis. Tajuddino oponentai rašo laikraštyje “. Muslim Prikamye “(2000 m. Nr. 6), kad tuo metu net jo išvaizda pasikeitė: jis pradėjo įžūliai nešioti lenktą saudo stiliaus kardą ant klubo. Tačiau netrukus paaiškėja, kad saudistai yra pasirengę suteikti pagalbą tik tam tikromis sąlygomis, visų pirma, jie norėjo, kad užsienio mokytojai išmokytų Rusijos musulmonų tikėjimo. Be to, Saudo Arabijos kryptis (vahabizmas), kurios norėtų pamokslauti arabų šalių misionieriai, labai skiriasi nuo tradiciškai islamo tendencijų Rusijoje. Tą patį 1992 m. Tajuddinas nutraukia ryšius su Saudo Arabijos (iš tikrųjų Wahhabi) organizacijomis ir jos pradeda remti DUMES konkurentus. Tajuddino oponentai aiškina savo pertrauką su saudiečiais tuo, kad jis netinkamai išleido jų pinigus, taip pat Tajuddino polinkį rengti nestandartinius „eretiškus“ pareiškimus: pavyzdžiui, Tajuddinas paskelbė priešislamo pagonių senovės turkų religiją - „tengrianizmą“ (tikėjimą pasauline Tengri dvasia). pirmoji monoteizmo forma, teigianti, kad totorių protėviai Tengri turėjo omenyje būtent Alachą ilgai prieš pranašą Ibrahimą (Abraomą). Tačiau vėlesniais metais tiek Gainutdinas, tiek Niyazovas taip pat buvo kaltinami lėšų pasisavinimu ir draugyste su „eretikais“ (pavyzdžiui, Farrahanu), tačiau saudistai nenustojo finansuoti savo projektų.

1992 m. Rugpjūčio mėn., Įvykus skandalui dėl Naberezhnye Chelny mečetės atidarymo, Gabdulla Galiullin vadovaujamas DUMES TUM ir Nurmukhammed Nigmatullin vadovaujamas Baškortostano DUM atsiskyrė nuo DUMES, kurių kiekviena negalėjo užimti daugiau kaip penktadalio šių respublikų bendruomenių. Gabdul-Hamit Zinatullin (Zelenodolsko imamas), paskirtas Tajuddino, tapo daugumos Tatarstano bendruomenių lyderiu. Tuo pat metu Tajuddinas atleido iš darbo 9 imamus-muktasibus, kurie išgarsėjo savo schizmine veikla, įskaitant Mukaddas Bibarsovas, Nurmukhammed Nigmatullin ir Nafigulla Ashirovas.

1992 m. Rugpjūčio 31 dGaliullinas savo rėmėjų suvažiavime buvo paskelbtas Tatarstano muftijumi, o Bibarsovas tą pačią dieną Saratove įsteigė tarpregioninę Saratovo, Volgogrado ir Penzos sričių administraciją.

1992 m. Rugsėjo 30 d. Tajuddino oponentai Maskvoje sukuria buvusios SSRS ir Sibiro Europos dalies musulmonų regioninių dvasinių administracijų vadovų koordinacinę tarybą, kuri 1994 m. Buvo įregistruota kaip Aukščiausiasis koordinavimo centras (WCC), apimanti Galiullin, Nigmatullin, Bibarsov, Ashirov ir Abdull-. Wahedas Niyazovas.

1992 m. Lapkričio mėn. Pradžioje VI neeilinio musulmonų kongreso, kuriame dalyvavo 738 delegatai, sprendimu, DUMES buvo pervadinta į Rusijos ir NVS Europos šalių centrinę dvasinę musulmonų administraciją (CDUM), o Tajuddinas buvo išrinktas aukščiausiuoju Rusijos muftijumi. Tuo metu egzistavę dideli regioniniai religiniai centrai (muktašibatai) buvo paversti dvasinėmis musulmonų administracijomis (1992–1997 m. - 21, o dabar - 26 muftijatai), kuriuose jau atsirado nauji religiniai centrai.

1994 m. Vasario 23 d. Maskvos muftijus Ravilis Gainutdinas Rusijos Federacijos teisingumo ministerijoje įregistravo Rusijos Vidurio Europos regiono musulmonų dvasinę administraciją (DUMTSER), kuri formaliai liko Dumos centrinių rūmų dalimi.

1994 m. Gruodžio mėn. VKS DUMR šalininkai mėgino šturmuoti Ufos katedros mečetę, apgultis truko daugiau nei savaitę: užpuolikai nutraukė elektrą ir telefonus, šalnos jau buvo virš 20 laipsnių. Tarp TsDUM gynėjų buvo keli šimtai žmonių. Produktai buvo atvežti iš kaimų ir kolūkių. Nebuvo įmanoma užfiksuoti katedros mečetės. Po kelerių metų, kai VKS DUMR šalininkai atvirai kreipėsi į Gainutdiną, kelionės iš Uljanovsko į Ufą metu automobilis rėžėsi į Tajuddino automobilį, svetimas automobilis - muftijus pateko į griovį ir tik jo stiprios sienos išgelbėjo Tajuddiną nuo mirties.

1994 m. Rugsėjo mėn. Aukščiausiasis muftijus atidarė Oktyabrsko madrasah, kur arabai surengė kovotojų mokymo mokyklą. Rusijoje buvo tik penki ar šeši žmonės. Tajuddinas perspėjo madrasahą (egiptietis), kad atvykęs į Ufą jis atidžiai imtųsi neteisėtų savo „madrasah“ veiksmų. Kai tik Tajuddinas pateko į mašiną, jį apsupo policija kulkosvaidžiais ir devynioms valandoms jis buvo sulaikytas prie šios madrasahos direktoriaus denonsavimo. O po pusantrų metų FSB pareigūnai nuvyko į šią madrasah ir uždarė ją.

1995 m. Sausio 17 d. Ufoje, Rusijos ir NVS Europos šalių musulmonų majoruose, Tajuddinas buvo perrinktas aukščiausiuoju muftijumi. Tame pačiame suvažiavime Gainutdinui buvo atimtas visas orumas ir jis buvo pašalintas iš dvasininko pareigų.

1995 m. Tajuddinas buvo įtrauktas į Rusijos viešosios televizijos patikėtinių tarybą.

1998 m. Rugsėjo 21 d. Rusijos Federacijos prezidentas Talgatą Tajuddiną apdovanojo Draugystės ordinu „už puikų indėlį stiprinant tautų draugystę ir bendradarbiavimą“.

1998 m. Spalio mėn. Ufoje atidaryta didžiausia Rusijos katedra mečetė-madrasah „Lala-Tulip“ (kurią Putinas aplankė 2001 m. Birželio 10 d.). Šios mečetės atidarymas buvo atsakas tiems Gainutdino šalininkams, kurie paskelbė kampaniją diskredituoti Aukščiausiąjį muftijų žiniasklaidoje (islamologas Aleksejus Malašenko, artimas Gainutdino SMR, savo knygos skyriuje „Islamas atgimė“ neminėjo Tajuddino).

1999 m. Vasario 11 d. Tajuddino rėmėjai surengė Sibiro musulmonų suvažiavimą Omske, globojami Sibiro musulmonų religinės tarybos (vadovai yra Omskas Mufti Zulkarnay Shakirzyanov, verslininko Bayazitov Musulmonų religinės tarybos pirmininkas), o 1999 m. Vasario 13 d. Azijos Rusijos dalis (vad. Nafigulla Ashirov).

2000 m. Lapkričio 13–14 d. Talgat Tajuddin buvo Tarpreliginio taikos formavimo forumo Maskvoje narys. Savo kalboje jis pabrėžė tradicinio Rusijos islamo ir stačiatikybės artumą, sakydamas: „Mūsų Tėvynė yra šventoji Rusija“. Tajuddinas taip pat dar kartą bandė atkreipti Rusijos valdžios dėmesį į vahabizmo ir kitų islamo ekstremizmo formų pavojų.

Tajuddinas turi dvi dukteris ir tris sūnus. Sania Abdrauf kyzy žmona, su kuria jis gyvena daugiau nei 30 metų, taip pat yra gimtoji Kazanė, jos tėvas tarnavo kaip Kazanės Azimovo mečetės imamas-hatibas. Vyresnioji dukra Naila (g. 1969 m.) Su vyru ir trim vaikais gyvena Ufa. Dukra Zulfiya (gimusi 1970 m.) Taip pat gyvena Ufoje su šeima, ji su vyru augina tris vaikus. Uošvis nagas tarnauja bankų sistemoje. Sūnus Zufar (g. 1972 m.) Po vidurinės mokyklos baigė Ufa Madrassah, studijavo Turkijoje. Jis eina spaustuvės „TsDUM“ direktoriaus pareigas. Sūnus Muhammatas (g. 1976 m.), Baigęs vidurinę mokyklą, mokėsi Kuveite. Dabar jis yra „Lyalya Tulip“ mečetės-madrasah komplekso vadovas ir kalba arabų kalba. Sūnus Gumaras (g. 1979 m.), Baigęs vidurinę mokyklą, studijavo Turkijoje.

Šiuo metu Tajuddinas yra oficialus Rusijos Federacijos musulmonų atstovas UNESCO, Islamo konferencijos organizacijoje, Europos musulmonų lygoje ir kitose tarptautinėse organizacijose.

Iki 2001 m. Pradžios į Talgato Tajuddino vadovaujamus Centrinius komisarų rūmus buvo įtrauktos 1859 musulmonų bendruomenės, iš kurių mažiausiai 930 buvo oficialiai įregistruotos Teisingumo ministerijoje kaip priklausančios Centriniams musulmonų namams (iš 3048 oficialiai įregistruotų Rusijos Federacijos musulmonų bendruomenių). Taigi CDUM yra didžiausia Rusijos musulmonų organizacija.

Buvo susikaupusi kritinė masė. Iki 1992 m. Vidurio buvo išnaudotos visos galimybės išlaikyti stabilumą ir vienybę rajone, kuriam pavaldi dvasinė administracija.

Tuo metu federalinė vyriausybė sutelkė savo pastangas ekonomikos srityje, kurios būklė atrodė svarbesnė problema nei religinių bendruomenių ir organizacijų gyvenimo būdai, tuo pačiu metu daugybė politinių partijų, kritikavusių valstybės valdžią, išreiškė paramą autonominių musulmonų vyriausybių rėmėjams - politikai matė separatistams - naujas rinkėjas sau.

Tajuddinas (Tajuddinovas) Talgatas Safičius

Talgatas Tajuddinas (Tajuddinovas)

Tajuddinas (Tajuddinovas) Talgatas Safičius - Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos „Mufti“ pirmininkas.

Gimė 1948 m. Spalio 12 d. Kazanėje. 1968 m. Jis atvyko į „Mir-Arab“ madrasah Buharoje. 1973 m. Jis su pagyrimu baigė madrasah, po kurio jis buvo paskirtas antruoju Kazanės katedros mečetės imamhatibu.

1973–1978 m. Jis studijavo Kairo Al-Azharo universitete, po kurio užėmė pirmąjį Kazanės katedros mečetės imamą-Khatibą.

1980 m. Birželio 19 d. SSRS europinės dalies ir Sibiro musulmonų kongreso nutarimu jis tapo muftijumi, DUMES pirmininku.

1990 m. Gegužės mėn. SSRS musulmonų dvasinių skyrių vadovų susitikime jis buvo išrinktas SSRS musulmonų organizacijų tarptautinių ryšių departamento (nuo 1991 m. - musulmonų organizacijų išorinių santykių asociacija) pirmininku.

Penktajame SSRS ir Sibiro Europos dalies musulmonų suvažiavime, vykusiame 1990 m. Birželio 6–8 d. Ufoje, jis buvo perrinktas į muftijų, DUMES pirmininko, postą. Be to, šiame suvažiavime Talgatui Tajuddinui buvo suteiktas garbės vardas „Sheikh-ul-Islam“.

Bendradarbiavimo su religinėmis asociacijomis tarybos prie Rusijos Federacijos prezidento, Rusijos Tarpreliginės tarybos prezidiumo narė. Draugystės ordino kavalierius (1998).

Per trumpą laiką Rusija tampa šalimi, kurioje daugiausiai muftų, muhtasibų ir kitų musulmonų dvasinių lyderių.

Tuo pat metu Talgatas Tajuddinas tebėra Rusijos vyriausiasis muftijus, vienintelis iš rusų, turintis aukščiausią dvasinį šeicho-islamo laipsnį.

Ir dar vienas dalykas. Tai reikia ypač pabrėžti. Nepaisant organizacinių pokyčių, atsistatydinimo ir paskyrimų, kongresų ir susitikimų, Rusijos islame nėra jokio tikro padalijimo - iš tikrųjų jo tiesiog nėra! Yra susidūrimų tarp asmenų ir skirtingų nuomonių, bet ne tarp musulmonų tikinčiųjų masių - vienijama Rusijos ummah. Tokiomis sąlygomis kai kurie musulmonų religiniai lyderiai, remdamiesi Turkijos, Egipto ar Alžyro patirtimi, kalba apie būtinybę grįžti prie senojo karališkojo valstybės ir bažnyčios santykių modelio, kai muftijus skiria valstybė iš gerbiamų dvasininkų.

Šiuo laikotarpiu įvairios politinės jėgos bando pasikliauti islamu. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Astrachanėje buvo įkurta pirmoji sąjunginė, o po to visos Rusijos „Islamo atgimimo partija“. Kritiškai vertindama mufijato ir oficialiųjų dvasininkų veiklą, ji pasisako už tam tikrą sąjungą tarp islamo ir stačiatikybės kaip vieningos ir nedalomos Rusijos dalį.

Kazanėje atsiranda islamo demokratų partija, kurios tikslas - sukurti suverenią Tatarstano valstybę. 1994 m. Makhachkala mieste buvo įkurta Dagestano islamo partija, palaikanti daugianacionalinio Dagestano valstybinę vienybę Rusijoje.

Nuo 1995 m. Tatarstane, kur didelis totorių skaičius, buvo sukurti totorių bendruomenės centrai - TOC ir vietiniai Viso Rusijos musulmonų socialinio judėjimo skyriai. 1995 m. Buvo įkurta Rusijos musulmonų sąjunga, kuri paskelbė remianti vyriausybės vykdomas reformas.

Demokratiniai procesai sukelia netikėtas socialinio aktyvumo formas, kai kurios iš jų verčia prisiminti XIX – XX amžiaus Rusijos islamo reformistų judėjimus.

Reikšmingas vaidmuo Vidurio Volgos regiono, o vėliau ir Uralo musulmonų socialiniame gyvenime pradeda vaidinti visuomenę „Naujasis bulgaras“ („Bulgar al-Jadid“), į kurią įeina žinomos Tatarstano mokslo ir kultūros veikėjos, visų pirma kompozitorė Louise Batyrkaeva, kuri save vadina Louise Bulgari ir istorikas Farhadas Nurutdinovas.

„Bulgarai“ savo pagrindiniu tikslu iškėlė moralinių čighistų palikimo atmetimą ir sugrįžimą į totorius bei kai kurias kitas nacionalinio apibrėžimo Volgos regiono tautas - bulgarus -, kurie pasisako už bulgarų nacionalinį Volgos-Uralo musulmonų identitetą. Viena pagrindinių F. Nurutdinovo kategoriškai išreikštų visuomenės idėjų, šūkių: „Rusai ir bulgarai yra broliai ir seserys, kraujas netampa vandeniu“.

Naujųjų bulgarų draugija išleidžia istorinį ir kultūrinį biuletenį „Bolgar Ile“, kuriame ji skleidžia kai kurias „Wais“ judėjimo idėjas. Kazimiero Maksimo Gorkio vardu pavadinto Gaimano Vaisovo kapas, kuris ilgą laiką buvo pamirštas Kazimiero Maksimo Gorkio parke, buvo sutvarkytas Naujosios Bulgarijos visuomenės narių, ant jo buvo pastatytas paminklas ir daugeliui jis tapo savotišku šio judėjimo simboliu.

Kai kurios iš šių partijų, negavusios visuomenės palaikymo, liko deklaracijų lygyje, kitos paskelbė apie savarankišką likvidavimą netrukus po įsteigimo, o trečiosios, pirmiausia bendruomenės centrai, orientuoti į kultūrines ir religines užduotis, toliau dirbo su skirtinga sėkme.

Ryškų bandymą panaudoti islamo vertybes politinėje kovoje per rinkimus į Valstybės Dūmą 1995 m. Gruodžio mėn. Parodė du musulmonų socialiniai ir politiniai judėjimai - Rusijos musulmonų sąjunga ir Nur. 1995 m. Sibay mieste įvyko pirmasis visos Rusijos socialinio-politinio judėjimo musulmonų sąjungos susirinkimas, kuriame buvo atstovaujama Maskva, Volgos sritis, Sibiras, Kaukazas, Baškirijos Respublika, Dagestanas, Ingušija, Tatarstanas ir Čečėnija. Nepaisant plataus geografinio atstovavimo, susitikimas nebuvo gausus, juolab kad daugelis pakviestųjų tiesiog neatvyko. Pagrindinis susitikimo klausimas buvo kandidatų į federalinį kandidatų į Rusijos valstybės Dūmos deputatus sąrašo aptarimas. Nepaisant numatomos rinkimų sėkmės - „Mūsų pergalė bus tokia pati netikėta kaip LDPR sėkmė 1993 m.“ - Sąjunga net nepriregistravo rinkimų.

Į 1995 m. Rinkimuose dalyvavusių partijų ir judėjimų sąrašą buvo įtrauktas socialinis ir politinis musulmonų judėjimas Nur, tačiau jis negavo nė vieno procento balsų. Reikšminga tai, kad Baškirų regione Nur judėjimui buvo suteiktas minimalus balsų skaičius.

Talgatas Tajuddinas vėliau prisiminė šiuos įvykius:

„1992–1994 m., Pirmaisiais aktyvaus ekstremistų pajėgų veikimo ir vahabizmo įvedimo į Rusijos musulmonų gyvenimą metais, mes norėjome iš savo dvasininkų padaryti konfrontacijos avangardą. Taigi einame įvairių demonstracijų su provokuojančiais šūkiais priešakyje.

Tradiciniai dvasininkai išliko, apie provokatorius nesileido. ... Bet buvo netgi bandymų ginkluotai užgrobti Centrinės dvasinės administracijos pastatą. Kelis mėnesius Ufos katedros mečetės kieme ir centrinėje dvasingoje musulmonų administracijoje šimtai moterų iš visos Rusijos priešinosi šiems bandymams. Ką mes patyrėme! “

Dirigavo autoritetingas islamo žinovas A.B. 1997 m. „Yunusova“ atlikto Baškirtostano Respublikos dvasininkų apklausa rodo, kad musulmonų dvasininkai dažniausiai yra užsienio politikoje, ir atsakymas į klausimą „Ar jums reikia musulmonų politinės partijos ar musulmonų frakcijos Valstybės Dūmoje?“ Yra neigiamas, arba jie nesupranta, kas tai yra, ir tie, kurie sutinka, kai paaiškina, kaip paaiškėjo, jie turi omenyje ne musulmonų partiją, o TSKP!

Aukščiausia musulmonų vadovybė taip pat ne kartą yra pareiškusi, kurioje ji ragino musulmonus nesijungti į tokias partijas, pabrėždama, kad vietiniai musulmonai jau turi lyderį - Alachą. „Politiniame islame nematome nieko blogo“, - šia tema sakė Talgatas Tajuddinas. - Dešimtys musulmonų, arabų valstybių gyvena pagal principus, išdėstytus Korane ir pranašo saulėje, o jų politikai, kiek įmanoma, stengiasi laikytis šių nuomonių politinio konstravimo procese. Tačiau reikėtų padaryti vieną reikšmingą išlygą: politinis islamas negali būti toli nuo paties islamo, kuris skelbia principą „Nedaryk žalos savo artimui“.

Mes nepritariame principui organizuoti politines partijas Rusijoje išpažinties pagrindu, nesvarbu, ar tai būtų islamas, ar kokia kita konfesija. Tai tik atskiria tikinčiuosius.

Ne, ir negali būti partijos, sukurtos religiniu pagrindu ne tik pagal Konstituciją, bet ir pagal religinės sąžinės normas. Visi tie, kurie tiki Dievą, yra toje pačioje partijoje, tačiau ši partija nėra politinė! “

Daugelio nacionalinių ir teritorinių musulmonų administracijų formavimasis atspindėjo sustiprėjusią kovą dėl valdžios naujųjų neramumų laikais. 1994 m. Lapkričio mėn. Linijos priešininkai, kuriems vadovavo Rusijos aukščiausiasis muftijus, sušaukė neeilinį musulmonų suvažiavimą Ufoje, iš dalies keičiančiame Centrinės dvasinės administracijos chartiją, skelbia Talgato Tajuddino nušalinimą nuo mufiato pirmininko posto ir Zamiro Khairullino išrinkimą pirmininku ir muftijumi. Po to vyko spaudos konferencija ir daugybė laikraščių publikacijų vietinėje spaudoje.

Įvykiai vystėsi taip. Kai kurie atsakingi dvasinės administracijos darbuotojai, palikę paskutinę dieną iš darbo, pasiėmė tuščius Centrinių prekių rūmų blankus, ant kurių rašė laiškus įvairioms valdžios institucijoms, dėl to buvo uždaromos mufijato atsiskaitymų ir biudžetinės banko sąskaitos.

Skubiai buvo padarytas naujas CDUM antspaudas, pagal kurį „iniciatyvinės grupės“ nariai bandė gauti pinigus.

Tų pačių metų gruodžio 7 d. Vykusiame Centrinių deputatų rūmų plenere visi šio suvažiavimo sprendimai buvo paskelbti negaliojančiais ir paraginta sušaukti skubųjį suvažiavimą. Z. Khairullinas savo noru atsisakė mufti posto, rašydamas pažodžiui: „... iniciatyvinė grupė atliko parengiamuosius darbus, kad sušauktų plenarą ir suvažiavimą nelegaliai. ... Dėl laikraščių publikacijų respublikoje galiu pasakyti, kad nerašiau ir nesikreipiau į laikraštį „Leninets“, nedalyvavau spaudos konferencijoje.Minėtas avarinis plenumas ir kongresas vyko neteisėtai, nes nebuvo kvorumo, buvo pažeistos šariato normos ir Centrinių komisarų rūmų chartija. ... Aš visiškai supratau, koks kenksmingas yra islamas ir mūsų Tėvynės musulmonai dėl iniciatyvinės grupės veiksmų, kuriuos pasirinko žiniasklaida. Aš studijavau vardan islamo ir tarnaudamas jam, todėl negaliu dalyvauti šiuose tamsiuose žaidimuose, kai individai ir grupės savanaudiškais ir ambicingais tikslais bando žaisti dėl musulmonų jausmų, kad juos supurtytų, taip padarydami didžiulę žalą mūsų bendram tikslui - tarnauti islamui “. .

Po to „Kreipimasis į visus Rusijos ir Europos NVS šalių musulmonus“ Centrinių demokratų rūmų vardu, kurį pasirašė Rusijos ir Europos NVS šalių aukščiausiasis muftijus, Vidurinių musulmonų namų šeicho-ul-islamo pirmininkas Talgatas Tajuddinas ir „iniciatyvinės grupės paskirtas buvęs musulmonų centrinis sekretorius“. į CDUM pirmininko postą »Zamir Khairullin Štai pagrindiniai šio dokumento, jau tapusio istorija, punktai.

„Pastaruoju metu įvairūs įsivaizdavimai apie Rusijos musulmonų susiskaldymą yra perdėti, todėl islamo priešininkai bando sunaikinti mūsų musulmonų bendruomenės vienybę. Tokie veiksmai lėmė konfrontaciją ištisoms Afganistano, Jugoslavijos Kaukazo ir ypač Čečėnijos tautoms, kuriose praliejamas nekaltų žmonių kraujas.

Tie patys bandymai nesibaigia prieš Rusijos ir Europos NVS šalių musulmonus. Jos iniciatoriai yra „geros valios“ ir „islamo sergėtojai“ iš tolo, kurie, vykdydami labdarą, su melagingais islamo atgaivinimo ir apvalymo šūkiais bando sukelti nesantaiką ir schizmą tarp Rusijos musulmonų. Neatmesdami nešvarių kyšininkavimo ir šantažo būdų, naudodamiesi atskirų dvasininkų atstovų asmeninėmis ambicijomis, jie bando sugriauti mūsų Tėvynės dvasinės ir moralinės erdvės vienybę ir vientisumą. Mintys apie mums svetimus mūsų šalies musulmonų nepilnavertiškumą yra implantuojamos, dvasinės islamo vertybės kontrastuojamos su kitais tikėjimais. Stengiamasi dirbtinai išplėsti įtampą ir nepasitikėjimą mūsų šalies tautų ir tikėjimo santykiais.

Milijonai mūsų šalies musulmonų ir kitų religijų tikinčiųjų turi bendrą istoriją, vieną Tėvynę, didžiulę šimtmečių patirtį abipusės pagarbos ir bendradarbiavimo labui mūsų šalies labui ir vientisumui. Suprasdami Rusijos musulmonų priešiškumą ir sunkumą, supratome ir supratome:

... „Iniciatyvinės grupės“ veiksmai 1994 m. Spalio 27 d. Sušaukti neeilinį plenumą ir 1994 m. Lapkričio 1 d. Įvykusį 7-ąjį neeilinį kongresą yra laikomi neteisėtais, neatitinkančiais šariato ir Centrinių komisarų rūmų chartijos ir kuriais siekiama pakenkti Rusijos ir Europos NVS šalių musulmonų vientisumui ir vienybei. „Iniciatyvinės grupės“ posėdis nedalyvaujant 1994 m. Spalio 27 d. CDUM prezidiumo nariams yra paskelbtas neteisėtu ir negaliojančiu dėl islamo standartų ir CDC įstatų pažeidimo.

Mes smerkiame „iniciatyvinės grupės“ ir Baltarusijos Respublikos nacionalinių visuomeninių organizacijų veiksmus rengiant ir vykdant asamblėją, vadinamą 7-uoju neeiliniu Centrinių komisarų rūmų kongresu, nes jis buvo parengtas ir vykdomas pažeidžiant visas šariato taisykles ir Centrinių žmogaus teisių rūmų chartiją. Pripažįstame 1994 m. Lapkričio 1 d. Pseudo kongreso neteisėtumą ir negaliojimą dėl kvorumo ir išrinktų delegatų stokos.

Mes smerkiame hype ir hype, kilusį aplink Rusijos TsDUM ir NVS Europos šalis, nes tai tik remia negailestingus bandymus apibūdinti mūsų Tėvynės musulmonų dvasinį atgimimą, taip pat smerkiame bandymus užgrobti ar pasidalyti madrassah mečetėmis ir pastatais bei kitais TsDUM grąžinamais objektais ... Su kartėliu ir apgailestaudami atkreipiame dėmesį į tai, kad kišamasi į kai kurių ekstremistinių grupių ir asmenų, tiek šalies viduje, tiek iš užsienio, religijos reikalus, kurių tikslas yra sumenkinti islamo vaidmenį ir atskirti musulmonus žmogus, pilietinės taikos ir harmonijos pažeidimas mūsų šalyje “.

VII neeilinis Rusijos ir Europos NVS šalių musulmonų kongresas įvyko 1995 m. Sausio 17 d. Jo metu buvo atšaukti visi lapkričio mėn. Suvažiavimo sprendimai, padaryti papildymai ir pakeitimai Centrinės dvasinės administracijos įstatuose ir priimtas sprendimas atidaryti savo atstovybę Maskvoje. Dvasinės administracijos pirmininku buvo perrinktas Rusijos ir NVS Europos šalių musulmonų Majlisas Talgatas Tajuddinas. Be to, suvažiavime buvo apsvarstytas ir patenkintas daugelio Baškirijos musulmonų bendruomenių prašymas suformuoti Baškirijos Respublikos muftietą prie Rusijos ir Europos NVS šalių Centrinės vykdomosios valdybos centrinių rūmų.

Iki 1995 m. Vidurio Centriniai menininkų namai kanoniškai valdė 1360 mečečių ir 1920 bendruomenių. Didžiausi „TsDUM“ religiniai centrai yra Sankt Peterburge, Ufoje, Rostove, Uljanovske, Kazanėje, Jekaterinburge, Zelenodolske, Astrachanėje, Čeliabinske, Penzoje, Perme, Salavete, Iževske, Samaroje, Volgograde, Nižnevartovske, Orenburge, Vilniuje, Taline, Minske, Kijeve.

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje vyko ne tik parapijų, bet ir Rusijos mufiatų, globojamų Centrinės Dūmos centrinių rūmų, grąžinimo procesas. To poreikį pripažino ir valstybė.

Šiuo metu akivaizdu, kad aukščiausioji valdžia turi atsakymą į klausimą, kur tiksliai turėtų būti bendras visos Rusijos musulmonų centras. Maskvoje? Tačiau tai yra tiek erdvinė, tiek dvasine prasme nuo rusų musulmonų, gyvenančių Volgos regiono kaimuose ir miestuose, Uraluose, Sibire. Daugelis Maskvos mečečių parapijiečių - Šiaurės Kaukazo ir Užkaukazės musulmonai, užsieniečiai iš artimų ir tolimesnių šalių, sostinės mečetės jiems yra savotiški bendruomenės centrai. Nuo 18 amžiaus Ufa buvo istoriškai apibrėžtas ir natūraliai geografinis musulmonų traukos centras visoje Rusijoje, o Centrinė dvasinė musulmonų administracija Ufoje yra vienintelė centrinė musulmonų institucija, išgyvenusi per du šimtmečius pasikeitus visoms valdžios institucijoms ir visiems politiniams režimams.

Amžių sandūroje Centrinių dailininkų rūmų autoritetas nuolat stiprėjo. Centrinių komisarų rūmų pleneras, kuriame dalyvauja delegatai iš Sankt Peterburgo, Uljanovsko, Kazanės, Sibiro, Baltijos šalių, rodo, kad Aukščiausiasis muftijus palaiko nemažos šalies dalies musulmonų dvasininkai. Tai patvirtina ir šventės Talgat Tajuddin penkiasdešimtmečio proga ir jam įteiktas Draugystės ordinas.

Ankstesnio dvasinio valdymo statuso atkūrimą pirmiausia skatina aukštos vadovo asmeninės savybės. Intelektuali, labai išsilavinusi, profesionali religinė veikėja - šeichas-ul-islamas, tarp visų šiuolaikinių musulmonų dvasininkų Talgato Tajuddino išsiskiria savo teologinėmis žiniomis ir organizaciniais sugebėjimais - jo oponentai tai pripažįsta.

Sukūręs daugybę regioninių dvasinių direktoratų, Aukščiausiasis muftijus aktyviai dalyvavo šalies viešajame gyvenime - važiavo į regionus atidaryti mečečių, dalyvavo gelbėjant kariškius iš Čečėnijos nelaisvės ir įvairiuose labdaros renginiuose. Jo raginimai ir pareiškimai per rinkimus, Čečėnijos krizė, įvykiai Irane, Irake ir Kosove, aptariant sąžinės laisvės įstatymą, dar labiau sustiprino jo autoritetą tikinčiųjų ir netikinčiųjų, įvairių tikėjimų atstovų tarpe. Jo padėtis sustiprino tarpreliginį, etninių grupių lyderio autoritetą.

„Daugiau nei keturis šimtmečius mes, tiek krikščionys, tiek musulmonai, gyvename vienoje valstybėje. Kiekvienas savaip giria Aukščiausiąjį Kūrėją. Per šiuos šimtmečius mūsų protėviai atrado taikios egzistencijos šaknį arba branduolį, be kurio neįmanoma žmogaus egzistencija, sako Talgatas Tajuddinas. - ... Tai nėra tik kompromiso tarp tautų ir kultūrų ieškojimas, bet šis tikėjimas - bendras, vieningas stačiatikių ir stačiatikių tikėjimas, kurio pagrindas grįstas vienoje tradicijoje - tikėjimas vienu Kūrėju. Pagal Visagalio valią buvo neįmanoma tiems, kurie tikėjo neradę aukso harmonijos ir pasitikėjimo vidurio tarp tautų ir jų kultūrų. Todėl šiandien Rusijos dabartis ir ateitis remiasi didžiuliu, tvirtu abipusio pasitikėjimo ir harmonijos pagrindu, paremtu tikėjimu Visagalio Kūrėju, žmogaus likimu, gėrio, blogio neigimo, atleidimo ir atsakomybės Visagaliui principais, kad ir kaip mes tai vadintume: Dieve, Viešpatie, Alachas, Tengre. Jis yra vienas ir vienas visiems ir visiems.

Jie bandė mus atjunkyti septyniasdešimt metų nuo šio supratimo, tačiau tiesa yra neatskiriama nuo mūsų tikėjimo ir stačiatikių kraujo: mūsų meilė Tėvynei yra jūsų tikėjimo dalelė. Todėl manome, kad mūsų Tėvynė, didžiulė, didžiulė Rusijos tėvynė, yra Šventoji Rusija.

Tai nuostabi kiekvieno tikinčio žmogaus idėja. Mes tikime dvasiniu moraliniu Rusijos, mūsų Tėvynės, atgimimu. Neįmanoma be taikos ir harmonijos, abipusio bendradarbiavimo, pasitikėjimo tarp mūsų šalies tautų, tarp tikinčiųjų ir stačiatikių, taip pat bet kokio tikėjimo pasekėjų, tarp sąžiningų mūsų šalies piliečių. Nes tik ramybė ir harmonija, pasitikėjimas, o paskui gailestingumas ir gerumas atneš mūsų Tėvynei laimę ir gerovę.

... Europą ir Aziją, kurią ne taip atsitiktinai nugalėjo visagalis, kartu, tarsi galinga suvirinimo siūle, sujungta su Uralu.

Be to, pasakysiu: padalijimas į pasaulio dalis - Europą ir Aziją - yra sąlyginis, vis dėlto tai nutolsta nuo tiesos. Objektyviai vertinant, yra vienas žemynas - Eurazija. Galime užtikrintai pasakyti, kad jis yra visos žmonijos lopšys. Vakarų ir Rytų kultūros čia neliečiamos, visi Visagalio pasiuntiniai buvo kilę iš Rytų. Ir tautų atsiskyrimas vienu metu įvyko Aukščiausiojo valia, nes žmonės išdidžiai norėjo konkuruoti su Dievu, pastatydami tam Babelio bokštą. Gal tai pasakyta su tam tikra alegorija, kad bokštas buvo pastatytas, jie pradėjo iš jo šaudyti lanku. Gal tada civilizacija pasiekė tokį techninį lygį, kad žmonės įsivaizdavo save kaip visko kūrėjus, tai yra, jie iš tikrųjų tapo ateistais.

Ir tada Dievas padalijo žmoniją į tautas ir tautybes, kad jos išdidžiai nesukeltų didžiausios nelaimės. Padalijimas yra priverstinis, nes šiuolaikinis tautų vienybės, kultūrų suartėjimo troškimas yra natūralus žmonijos troškimas savo pradinei būklei, kurią laiku nustatė Dievas. Bet tam reikia apsivalyti nuo ankstesnio nešvarumo.

Mes, musulmonai, tikime antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu. Tai neatsiejama mūsų tikėjimo dalis.

Ir kiekvienas asmuo, pritaikęs bent lašą jėgų, energijos, savo minčių, savo įtakos tautų suartėjimui, dirbtinio prieštaravimo naikinimui, tarnauja dieviškiems tikslams “.

Kalbėdamas 2000 m. Krikščionybės metinėms skirtoje tarptautinėje tarpkonfesinėje sukakties konferencijoje „Jėzus Kristus vakar, šiandien ir per amžius. Krikščionybė ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio “, - 1999 m. Lapkričio mėn. Kalbėjo Aukščiausiasis muftijus. „Prieš 1100 metų mūsų protėviai savanoriškai perėjo į islamą senovės bulgaruose, didžiosios Volgos krantuose, taip pat mūsų stačiatikiai tautiečiai prieš 1011 metų savanoriškai perėjo į stačiatikybę. Štai kodėl Rusiją mes pripažįstame šventa Rusija. ...

Ir labai simboliška, kad pagal Aukščiausiojo Kūrėjo valią viena šeštoji Žemės rutulio dalis yra mūsų Tėvynė, Tėvynė. Mes nesame ateiviai iš kažkur Afrikos, Antarktidos ar kitų šalių, mūsų protėviai gyveno šioje žemėje šimtus ir tūkstančius metų. ... Mes patys nesirinkome tėvystės ir Tėvynės, bet pagal Aukščiausiojo valią, o kaimynai mums buvo suteikti pagal Jo valią. Daugiau nei keturis šimtmečius gyvename kartu. Mūsų protėviai, tėvai ir seneliai dalijosi Tėvynės džiaugsmais ir vargais. Todėl jūsų atostogos yra mūsų atostogos, jūsų džiaugsmai yra mūsų džiaugsmai.

... Mes tikime antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu. Musulmonas nelaikomas tikru musulmonu, jei jis tuo netiki. Todėl Jėzaus Kristaus gimimas mums yra didžiulė šventė: šimtus metų stačiatikiai ir stačiatikiai švenčia ją kartu. O Velykos mums yra tokios pačios atostogos, kaip ir jums. Pažvelgiate į musulmonų festivalį Kurban Bairam, kai per Hajj aukojama auka - ši šventė asocijuojasi su Abraomu. Mūsų atostogos, palaimintos datos, šventyklos yra susijusios. Tai mus vienija kur kas labiau, nei kažkas mus skiria.

... Ir todėl, nesvarbu, kokia konfesija būtų, kad ir kokia religija mums priklausytų, visos žmonijos atžvilgiu yra vienas tikėjimas. Dievas yra vienas visiems - ir tau, ir mums. Mes su savo stačiatikių tautiečiais, taip pat su kitų mūsų šalies tradicinių tikėjimų atstovais patyrėme tai, ko neišgyveno daugelis šio pasaulio tautų ir valstybių. Mes išgyvenome daugiau nei septyniasdešimt valstybinio ateizmo metų. Tai yra didžiulė našta ir kartu didžiulis išbandymas, o gal net Visagalio gailestingumas.

Kai kurie mūsų užsienio „draugai“, „religijos religininkai“ manė, kad po septyniasdešimt valstybinio ateizmo metų mūsų šalyje buvo sukurtas dvasinis vakuumas, o kai kurie iš jų bandė tai užpildyti. Daugelis mokytojų atėjo pas mus iš pietų, iš vakarų, iš rytų, tik iš šiaurės laukė poliariniai lokiai. Bet tūkstančiai Dievo šventyklų, bažnyčių, šimtai mečečių, kurios šiandien statomos mūsų šalyje ir kas savaitę, atidaromos tikinčiųjų aukoms, aukojamiems žmonėms, kurie aukoja savo kasdienę duoną ir stato šventyklas, įrodo, kad Rusija yra šventoji Rusija ir niekada nėra dvasinio vakuumo. mes neturėjome.

Ir jei kas nors turi iliuziją, kad reikia užpildyti šį „vakuumą“, jis giliai klysta. Ir aš norėčiau nuoširdžiai atsiprašyti už tai, kas nutiko Čečėnijoje ir Dagestane, už bėdas ir liūdesius, kuriuos žmonės atsinešė po islamo šūkiais. Tačiau neturėtumėte jų atsiprašyti - tai yra ateiviai, kurie taip pat norėjo užpildyti „vakuumą“ ir įnešti nesantaiką bei schizmą į visuomenę, nusistatydami krikščionis prieš musulmonus, susidorojančius žydus ir kitų tradicinių tikėjimų atstovus.

Kažkur dalijo dalijimus ir pažadus, kažkur keliones ir pinigus, o kai kur su ginklais ir kitomis priemonėmis bandė sugadinti pusiausvyrą, o kai kur jiems pasisekė. Dėl to nukentėjo Čečėnijos ir Dagestano tautos, žmonės mirė Maskvoje ir Volgodonske, taip pat kituose miestuose.

Kai kurios žiniasklaidos priemonės dabar bando pristatyti tai, kas vyksta, kaip konfliktą tarp islamo ir krikščionybės, kuris, be abejo, yra iš esmės neteisingas. Mūsų tautiečiai - krikščionys ir žydai žino, kad Rusijos musulmonai niekada nebuvo parazitai ant Rusijos kūno.

Daugiau nei keturis šimtmečius musulmonai stovėjo kartu su stačiatikiais mūsų Tėvynės gynėjų priešakyje, kovodami prieš Charlemagne, Napoleoną ir prieš Hitlerį. Jei vis dėlto kažkas panorės pakartoti tai, kas nutiko Jugoslavijoje, mes parodysime savo vienybę, iškilus išorinei grėsmei, nes norime, kad mūsų vaikai ir anūkai gyventų taip, kaip mūsų protėviai, mūsų tėvai ir seneliai. “

... Skirtingos kultūros - kaip medžiai, sulenkti skirtingais vėjais. „Savų“ ir „svetimų“ įsitikinimų ir papročių palyginimas yra kiekvienos kultūros ir religijos esmė.

Tuo pačiu kontaktų troškimas, vieno žmogaus noras suprasti kitą yra gana natūralus - žmogiškojo siekio principo viršenybė kiekviename iš mūsų slypi pačiame nesikišančio bendravimo poreikyje. Tautų ir religijų kontaktai, nesvarbu, kokie sudėtingi, kartais tragiški, visada yra geri, pasiekimas, visada žingsnis į priekį. Jie pasaulyje patvirtina du principus, dvi dvasias, dvi sąmones - „savas“ ir „svetimas“.

Šia proga Aukščiausiasis muftijus pasakė:

„Mes, musulmonai, iš savo istorijos žinome, kad mūsų protėviai, kurie dabar gyvena visoje Rusijoje, priėmė islamą savo noru, mes, kaip ir stačiatikiai, taip pat turėjome pasirinkimo laisvę. Ir kai tikėjimas pasirenkamas savanoriškai, tai yra šventa. Todėl, suprantama, normalu, ir musulmonas turi vadinti savo Tėvyne, kurią turime kartu su stačiatikiais, šventa Rusija “, - sako Aukščiausiasis muftijus Talgatas Tajuddinas.

... Daugiau nei šimtas tautų, Aukščiausiųjų, susivienijusių vienoje Tėvynė. Jie, kaip mama, nesirenka savo tėvynės. Tokia yra Visagalio valia. Ir neatsitiktinai, neatsitiktinai vienu metu, atsijungęs, jis vėl mus suvienijo. Milžiniškame žemės rutulio krašte milijonai stačiatikių ir tikinčiųjų gyvena kartu, tarpusavyje sutardami ir taikiai, o, neduok Dieve, šią vienybę reikia išsaugoti, todėl mūsų Tėvynė yra tikrai šventoji Rusija ...

Tikras musulmonas žino, kad jo tėvas yra Adomas, o motina - Ieva. Tikintieji tą patį Kūrėją šventraščiuose - Toroje, Evangelijoje ir Biblijoje - mato tą patį. Taigi kuo mes dalijamės? Žemė ?! Ji yra mūsų motina. Mes esame iš jo sukurti ir prie to grįšime. Iš Dievo? Kūrėjas ir tikėjimas juo? Tada kas mes ?! Ar mes didžiuojamės kaip faraonai ?! Visagalis sako: „Mes tikrai sukūrėme jus iš vieno tėvo ir motinos iš skirtingų tautų ir genčių, kad pažintume vienas kitą ...“

Gėris ir Tiesa yra tikri ne atsiskyrimo, ne tautų, kultūrų ir tradicijų priešiškumo ir pasipriešinimo prasme, o gėris ir tiesa yra tik žinant Aukščiausiojo Aukščiausiojo vienybę. Tik esant abipusiam bendradarbiavimui, taikai ir santarvei, jei jums patinka, nuoširdi, nuoširdi konkurencija kelyje į Aukščiausiojo Kūrėjo pasitenkinimą, pamaldumo, taikos ir gėrio keliais. “

Ilgą laiką vienas aukščiausių muftijų rūpesčių buvo vieno reikšmingiausių religinių pastatų Ufoje, Lala-Tulip mečetės-madrassah, statyba Ordzhonikidze rajone. Statybos projektą baigė „Ufa“ architekto Rudolfo Kiraidto kūrybinės dirbtuvės „KIRSS“, o UAB „Bashneftezavodstroy“ tapo pagrindiniu objekto rangovu.

Kurį laiką mečetės statyba buvo atidėta, ir Baltarusijos Respublikos Prezidento dekretas „Dėl išmokų įmonėms ir organizacijoms, nukreipiančioms fondus naujos katedros„ Mosque-Madrasah “statybai Ufoje“ padėjo ją paspartinti. 1997 m. Pabaigoje ir 1998 m. Pradžioje daugiau nei du šimtai Ufos statytojų nenustojo dirbti objekte, o jų kolegos iš Turkijos dirbo kartu. Sunkios ilgos žiemos sąlygomis inžineriniai statiniai buvo paruošti laiku, buvo nutiestos komunikacijos ir tiekiama šiluma.

Lala-Tulip mečetė, kaip ir buvo planuota, atidaroma Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos dvidešimt metų. Ji tapo antrąja Ufos katedros mečete ir pagrindiniu Talgato Tajuddino skyriumi. Šiandien „Lyalya Tulip“ mečetė-Madrasahas matomas iš visos šalies televizorių ekranų. Per didžiąsias musulmonų atostogas iš jos televizija transliuoja Rusiją ir kaimynines šalis. Aukščiausiasis muftijus Talgatas Tajuddinas skaito Koraną arabų kalba ir skelbia gero ir taikos pamokslavimą visiems rusams rusų ir jų gimtąja kalba.

Savo darbe Dvasinė administracija gana dažnai susiduria su tuo, kad rinkimų kampanijos metu įvairūs politiniai strategai ir įvaizdžio formuotojai bando panaudoti „islamo faktorių“, kad uždirbtų papildomų balsų.

Viena iš tokių rinkimų kampanijų buvo vadinamojo „rusų islamo“, islamo paplitimo tarp Rusijos gyventojų, idėja. Rusijos musulmonų centrinė dvasinė administracija stebi šiuos procesus ir stengiasi, kad religija netaptų derybų žetonu politiniuose žaidimuose. Taigi, kalbant apie vieną iš bandymų panaudoti islamo faktorių, CDMC rinkimų technologijose buvo pateiktas šis teiginys.

„... Centrinė dvasinė Rusijos musulmonų administracija išreiškia savo susirūpinimą dėl atskirų politinių strategų pastangų ... bandyti sukelti nesantaiką tarp stačiatikių ir musulmonų. Mūsų manymu, į šių dienų strategus religija žiūri ne kaip į dvasinio ir moralinio Rusijos visuomenės atsigavimo ir atgaivinimo būdą, bet kaip į vieną iš rinkimų technologijų, kaip priemonę pasiekti savo siaurai savanaudiškus politinius interesus. “

Rusijos musulmonai šiandien veikia kaip savotiškas tiltas tarp Rusijos ir islamo pasaulio. Tai jau nutiko mūsų istorijoje. Nuo 1989 m. Talgato Tajuddino iniciatyva, kasmet birželio mėn., Senovės bulgaruose, toje vietoje, kur 922 m. Oficialiai priėmė islamą Didžiosios Bulgarijos žmonės, vyko „Ziyarat al-Salikhin“, kuris gali būti išverstas kaip tradiciniai susitikimai, musulmonų susibūrimai, sugrąžinant juos į savo šaknis, tai apima protėvių ir šventumui žinomų žmonių kapų lankymą, pamokslų skaitymą, viešų maldų sakymą ir atgailos atnešimą - tauba.

Pats savaime garbinimas ir apsilankymas bulgaruose, kaip šventos vietos bulgarų palikuonims, niekada nesibaigė, tačiau iki 1989 m. Jis nebuvo paplitęs. Aukščiausiojo muftijaus Rashid khanum motina prisiminė. „Pirmą kartą buvau Bulgaruose 1966 m., Tada Talgato sūnus, jau baigęs profesinę mokyklą, pradėjo dirbti. Tada mano mama ir močiutė, močiutės seserys, draugai ir kaimynai - tik dvylika žmonių plaukė garlaiviu iš Kazanės. Stotelė tada vadinosi „Kuibyševo totoriai“. Diena buvo šilta ir saulėta vasarą. Iš pradžių, kaip įprasta, jie skaito specialią maldą dviem vėžiais, kuriuos visada skaito prie įėjimo į mečetę, lankydamiesi šventose vietose. Jie skaitė Koraną, tada Taube atgaila. Jie prašė Visagalio atleidimo už savo klaidas, nuodėmes ...

Naktį praleidome vietinės mulos namuose. Senasis mullas ir jo žmona svetingai mus vaišino arbata. Po 1956 m. Aš ne kartą buvau Bulgarijoje su savo artimaisiais, kai buvau „meteore“ palei Volgą, kai buvau oro „kukurūzuose“. Juk tada Bulgaruose buvo galima gauti tik tokiu būdu. Kai tik atvykome, žmonių visada buvo, bet šiek tiek - senų, senyvo amžiaus žmonių, kartais vaikų, jaunystės, ir buvo jausmas, kad protėvių, šventų islamo vietų Rusijoje atmintis yra vos šilta. Ir tai buvo karta. Ir aš norėjau eiti iš namų į namus, iš kaimo į kaimą ir kalbėti apie atminties pareigą mūsų protėviams, mūsų religijoms ...

Trečiojo tūkstantmečio pradžia buvo laikas, kai plėtėsi ir plėtėsi metinių musulmonų susitikimų bulgaruose tradicija, sutraukianti tūkstančius žmonių, vienijančių Rusijos musulmonus, bet ne tik - bulgarų palikuonys iš Baltijos šalių ir Vakarų Europos, Vidurinių Rytų, Japonijos ir Kinijos. Susitikimai Bulgaruose, vieša malda ir kolektyvinė atgaila tapo stipriu Rusijos musulmonų susiejimo principu.

„Garbė Kūrėjui! Mūsų šalies musulmonai, įskaitant Baškiriją ir Tatarstaną, turi senovės istoriją ir geras islamo tradicijas, sako Talgatas Tajuddinas. - Mūsų tolimieji protėviai - bulgarai - prieš 1425 metus pradėjo savo noru priimti dešiniojo krašto tikėjimą tiesiai iš trijų pranašo Muhammado bendražygių lūpų ... kuriuos jis siuntė su misija sukurti pirmąją musulmonų valstybę didžiosios Bulgarijos upės (Volgos) krantuose. Net prieš 1118 metų (922 krikščionys, 310 musulmonų) Didžiojo sidabro bulgarų valstybė oficialiai priėmė islamą. Kaip ir Kijevo Rusas 988 metais savo noru priėmė stačiatikybę.

Iš šių dviejų galių - Šventoji Didžioji Rusija ir Didieji Sidabriniai Bulgarai - tada buvo suformuota mūsų didžioji galia - Rusija, kuri, turėdama didelį dvasinį potencialą, neišpasakytus pasaulių Viešpaties palaiminimus, šimtamečio ir šešiasdešimties jos tautų šimtmečių patirtį, abipusę pagarbą ir draugystę, yra atsakinga už viso pasaulio likimas ir ateitis.

Tarp Korano pasekėjų daugiau nei keturiolika šimtmečių vystėsi mūsų tradicijos. Šios metinės Bulgarijos moterys liudija apie savo kultūrinę ir dvasinę Rusijos musulmonų orientaciją ...

1989 m. Mes surengėme jubiliejines šventes, skirtas 1100-osioms oficialiojo islamo priėmimo senovės bulgaruose ir dvasinės administracijos įkūrimo 200-osioms metinėms. Šiose šventėse dalyvavo mūsų šalies - tuometinės SSRS - dvasinių direktoratų atstovai: Centrinės Azijos ir Kazachstano, Šiaurės Kaukazo, Užkaukazijos musulmonų dvasinis direktoratas, taip pat delegacijos - svečiai iš 28 šalių: Afganistano, Australijos, Alžyro, Bangladešo, Bulgarijos, Japonijos, Pakistano. Jemenas, Kuveitas, Turkija, Sirija, Emyratai, Egiptas, Libija, Iranas ir kt. Nuo to laiko senovės bulgaruose kasmet rengiamos iškilmės, susijusios su islamo įsigalėjimu, kuriuose dalyvauja tūkstančiai ir tūkstančiai bendruomenių atstovų ir dvasininkų iš visos Rusijos. “

Kasmetinis Majlis Chishmy kaime. Vaikų konkurse tarp Korano skaitytojų

Pastaruosius penkerius metus kasmet liepos pradžioje Baškirijos rajone Chishminsky rajone vyko Mejlis, skirtas pirmojo islamo pamokslininko Urale - sufijų šviesuolio Huseynbeko - atminimui. Šventės prasideda skaitant Korano eilutes. Vaikai ir paaugliai demonstruoja savo įgūdžius tinkamai atliekant maldą.

Imamai, istorikai ir respublikos musulmonų bendruomenių pirmininkai pamokslus perduoda auditorijai. Po šventinės vakarienės ir popietinės maldos vyksta bendra malda. Iškilmingas metinis susitikimas Chishminskaya žemėje užbaigiamas vaikų konkursais dėl žinių ir galimybių teisingai perskaityti atskiras Korano sarasas.

Šiuo metu Aukščiausiasis muftijus, Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos pirmininkas, religinis ir visuomenės veikėjas Šeicho ul-islamas Talgatas Tajuddinas yra oficialus Rusijos Federacijos musulmonų atstovas UNESCO, Islamo konferencijos organizacijoje, Europos musulmonų lygoje ir keliose kitose organizacijose. Bet jis yra autoritetingas ne tik tarp musulmonų. Jo žodžiai ir veiksmai yra reikšmingi skirtingų religijų ir tautybių žmonėms, nes jis veikia kaip vienijanti jėga.

P.S.Noriu padėkoti Centrinei dvasinei musulmonų administracijai už pateiktas nuotraukas.

https://posredi.ru/blog06_12_talgat_tadzuddin.html 2016-11-16T21: 55: 08 + 05: 00 Sergejus Sinenko Islamas Rusijoje Figūros ir veidai su islamu Rusijoje, musulmonai, Talgat Tajuddin, TsDUM SUPREME MUFTIY TALGAT TAJUDDIN Esė apie jūsų Atkreipiu į jūsų dėmesį sutrumpintą savo esė apie aukščiausiąjį muftijų, Rusijos musulmonų centrinės dvasinės administracijos pirmininką Talgatą Tajuddiną iš knygos „Sergejaus Sinenko musulmonų dvasinė asamblėja“ (Ufa, 2009) versiją. ... Religinės figūros ant savo giminės medžio, kaip pasakojo Aukščiausiojo muftijaus Talgato Tajuddino motina Rashida Khanum, buvo ir jos, ir tiek. Sergejus Sinenko Sergejus Sinenko [email protected] Autorius Rusijos viduryje

Pin
+1
Send
Share
Send